西元333年的關鍵性•人類智性心時期的中心點：
西元333年在人類歷史中非常重要，因為自我（體）開始正式進入、推射入了智性心：人類智性心的時期（一個宇宙月2160年）從西元前747年到十五世紀意識心萌芽（西元1413年）為止，西元333年恰巧是智性心時期的中心點，也是古希臘人心智能力企及的巔峰，各各他之謎的（曾經）出現讓當時的智性心充滿著必須的溫暖與感情。
自我體的出現動搖了人與神性之間的連結與關係，深及心魂：對神性，人不再確定／肯定，開始爭議、質疑、誤解……
［補充說明：西元333年平衡自己於西元元年－各各他之謎的源起到666年之間。］
阿里烏斯（Arius）、阿塔納修斯（Athanasius）觀點相左、針鋒相對：阿塔納修斯的觀點在西歐的支持率逐漸升高，而阿里烏斯則快速下滑、漸失優勢……
阿里烏斯看到人（將）愈攀愈高，神聖比從前接近，也看見了神聖的靈性存在，知道各各他之謎與基督的本質；他的疑問是：人類與神聖的本質如何能（同時）在基督之內？當人的本質在基督之內，基督（的存在）還能如同以往一樣神聖嗎？而人還能仰望已然如此「人」（過）的基督嗎？……他自己對這些所有的答案都是否定的，而他基本上也代表著大部份歐洲人的觀點，所以他對「人」與「神」之間劃出了絕對、無法跨越的界線／鴻溝，不承認「神」降入了「人」、在「人」之內。
阿塔納修斯直接看到了基督的神聖存在與本質──不受生、真實的太陽之靈，只是淡出到了宇宙的背景裡──而將「（耶穌－）基督」等同了「天父／天主」。
阿塔納修斯的觀點繼續影響與流傳，然而已然喪失當初進化人類的動量，而讓西元869年在君士坦丁堡召開的第八屆公會議仍然根據第一屆尼西亞（Nicaea）公會議的決議，裁定「三分法／三相法／三斷法（trichotomy）」──人有身－心－靈三態／三質──是異教／異端信仰；人以為自己已然與神聖－靈性斷連，也萬萬再不可能神聖－靈性！。
［補充說明：因為羅馬（天主）教會的存在與判斷，（物質－地球上的）基督精神逐漸衰敗。］
西元333年之後，歐洲（各族）紛紛脫離古羅馬文化（的牽制與關係），古羅馬文化基本上沒有吸收（進）基督精神的能力，因為它早已如此成為──西元333年，羅馬教會離開羅馬，向東（遠遠）徙移；然而，為什麼當基督教碰觸了（古）羅馬，就得由西方逃到東方？
某程度說，基督教在東方發展受到的傷害會遠較在西方來得小，所以基督教會搬遷到了東方的拜占庭。
君士坦丁（Constantine）大帝自從接觸並接受了基督教之後，就長期著手規劃東遷的事宜，這是因為底層的靈性動量：基督教的力量必須在自己成熟之後，真實進入外在、世俗性的制度／形式裡。
基督教開始採取了古羅馬的形制／形式，並且成為了古羅馬帝國的官方／正式宗教。
而宗教上「『阿里烏斯』與『阿塔納修斯』的靈性之爭」與「古羅馬帝國改信基督教、向東徙移」並轡而行，讓古羅馬的元素與精神仍能在形式上延續。
西元333年重要於人類在歷史之內與歷史之外的成長，因為神聖－靈性的力量被扭曲、被冒充、被偽裝，人必須為此生出真正智性（心）的明辨／判斷／決斷，讓自己真實回到神聖－靈性的懷抱：當時的基督教有著詭異／怪誕且虛假／虛幻的發展，因為「『羅馬』化的『基督教』／『基督教』化之下的『古羅馬主義（Romanism）』」被連根拔起，移植在東方，在西元333年起開始另外的333年，直到西元666年（索拉斯的魔數）到來──東移（版本）的基督教，其實是索拉斯力量偽裝的宗教欺騙，外貌基督、內在反基督，以障眼的煙霧彈模糊人類的以為／看見：之所以向東，是為了保存西方古老的阿里曼元素／事物，不被太陽－基督動量侵蝕；「非基督／反基督」自此讓自己以「基督」的形象出現。
「光亮」自此被「黑暗」染指，「白」自此「灰」或「黑」……「善」、「惡」開始攙和、交織，荒腔走板……
［補充說明：如果不是人內在黑暗元素的活潑作用，無法激發起「反基督」足以「（偽）基督」。］
西元333年是（歐洲）人類開始遠離光亮－靈性的轉折點，開始有動力快速趨向物質，向黑暗勢力靠攏，思想逐漸失去生命、乾燥化，走向抽象與死亡。